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盧毅安《咱們所談的人相學》（上中下篇），年刊登於《京滬週刊》，可以看作是《新人相學》的試讀版。
陳雪濤評價《新人相學》：此書文字詰牙難讀,且錯白字又多,以致閱讀時諸多不便。但只要堅持一頁一頁的讀下去,一定有不錯的啓迪,更勝讀時人著述。
現摘錄如下，以作資料保存及參考。
監察委員盧毅安先生，博學高士也。为梁任公之弟子，麥儒博之妹婿。遨遊南北，名滿天下。早歲留學日本，研究法律，對犯罪學阐說頭顱各部與行爲之關係，特感興趣。由是進而精研日本及吾國相學。時以相人爲樂。遇陌生人，判斷德性，揭發隐微，往往驚座。亦談休咎，蓋相學固如是也。休咎前定論，誠非今日之哲學與科學所能接受。惟德性相學，當視爲一種實驗知識。（EmpiricalKnowledge）。本刊特請盧君就此範圍撰文以餉讀者。然盧君對陌生人，能道其隱思隱事，如燃犀照渚，怪異畢呈。盧君何以能獨具此隻眼，誠有不可思議者。--編者附識
京滬鐵路局局長陳伯莊先生是我三十年的老朋友，其中有一段時間，從論道譚藝以及玩水遊山的場合都在一起，所以知我特深。他對相人之道，認爲在現今環境之下，是無甚根據的，因此對於我的爲人看相，雖沒腹誹，却向來不置一辭，不過有一點他認爲性格是各隨其人的相貌而有差異罷了。可是人的相貌既有差異，那麽其他一切吉凶和性格又怎能相同呢。有一天，他讓我寫一篇相貌和性情的文字且須使得人人看了都能心領神會，如能按圖索驥地做起看相先生來更好，更限我以字數，載在京滬週刊，這却有些難了，姑寫出來看看吧。
普通人所謂的相術相學究竟是怎麼一回事呢?似乎人人都懂得且能講出三兩句內行話:耳大長壽，眼大聰明，甚至鷹嘴鼻人不可靠，幾歲走眼運之類的話，有時的確準得不可言，有時却又太荒唐了，所以世間就有「縉紳先生尤非之」的一句，弄得這個東西不可信，而又沒法絕對非難下去，那麽倒底是什麼緣故呢?理由很簡單，就是它很幼稚，尚未走到學問之門的階段。
中國自古以來的儒者，向來是不喜譚此道的，在書本上祗不過偶爾發現一兩句論相的名言罷了，事實上大都廁在「子不語」之列，反而讓方外的人士們帶著神秘的色彩去研究，用以推動宗教的宣傳廣播，和因時代的演變而光耀一時，如在六朝五代遭值亂離之世，人人身世有朝不保暮之懼，而爭取富貴有時易如反掌，存著非分之想的人既然特別多，於是乎這個學問便如風起潮湧般的乘時而起，相書的著述，大都是在這個時期裏產生出來的。上自當政的權要，下至販夫豎子都懷著一切的企想，民國以來，這種風氣，更形熱鬧得不勝縷指。
然則相之爲物究竟是什麼呢，乃是根據人的面貌和全身的大小形格來判斷其人的性情和命運的休咎就是了，它的功用是在使人對於自身的弱點有則改之，無則加勉的意思。這個學問在古代，什居其九是論性格的，近世則休咎是尚，鮮有論及品性了。因爲盡了人事之外，只有運命的决定是能左右其人的事物的，古時代的歐美，雖會有些人談論及此點，可是直到近百餘年才注意到這方面的道理，而且研究這方面的多是從醫學上和生理學上獲得的結論。所以其根據是比較科學化。
最近有所謂心相學，即心理哲學Phrenology，它在學術界上雖還沒引起人們十分的注意，可是這個學問的内容，是研究人們表情的顯現。對外的動作，必先從體內發出腦髓作用，這個腦髓就是心性器官，它向神經發出如臂指，皮膚筋肉骨骼爲這心性所左右，而都顯映到顔面上來，所以腦髓構造是影響顏面的，兩者相爲表裏而成形之理無或爽焉的，因此觀察其人的景象自然要顧到全身，但還須以顔面爲主，這是由於它地位的關係所使然的。明了這點，則知歐美所注重的在骨骼形貌，是用原理原則的推論方法研究人們的性情才智來判斷其運命的歸趨。
而我國呢，是用審別顏面的種種表情，和指證其他事實的特徵來討究其人的命運，尤其是窮通禍福之說，差不多是用歸納法與觀察法來判斷的，而且許多趨於直覺和跡近神祕的心理。至於觀察氣色與流年的方法，還是我國所獨有，在今日的科學下，尤其是當纖維學尚未十分發達的時期，是沒法說明其理由的，當其準確靈驗的時候，則又有不可方物之處別能一筆抹殺的。如能將兩者短長合攏起來，折衷闡明研究一個有系統的線索，那麼這個學問是到達倡明之時了。
還有一點須得注意，剛才也曾說過這個學問仍是太幼稚，太敷淺，可是它的耕地却十分廣博，材料到處都檢得出來的，就以我個人的經驗來說吧，在初雖讀了中國和歐美日本的著作，可是有許多道理還不太明白，大感材料的不足，於是乃從事生理學、解剖學、心理學、尤其是變態心理學，性慾心理學和犯罪與刑事政策等悉心探索，才領悟了些端倪，復次又向人種學人類學民族學進攻，用統計學所設的大量觀察法來衡量其結果，眞是美不勝收，所以上所列的各種學問，都和人相有極大的關係，如果要研究相學的話，這些都是不容忽略的。
在研究相學之前，須先知道人的形質和分類，這樣才能分析面部的部位，尤其是品性方面，今不憚瑣屑，將它的大概述說一下。
形是體格的形狀，如長短肥瘦，質是專指膚筋肉的美惡，如米粒，大小就是形，精粗就是質了，根據生理學，人是有筋骨動靜脈消化排泄器官交感神經和感覺運動神經，凡名爲人，是不能缺其一的，可是這些機能有大小曲直善惡的分別，那麽它表彰的力量，也自然有所差異了。形質區別的由來，就是由於這一點，爲了形體的不同，一切嗜好也就各有變化，古人所謂人心之不同各如其面，就是指這點而言的。這個形質大概可分爲三段：
（一）營養質（二）筋骨質（三）心性質
亦即人的腦髓可分爲三段（一）爲動物固有的顳顬葉和後頭葉（二）爲人類固有的額葉顱頂葉（三）爲前頂部發揮超越人間力以上的地方。
有這些特徵自然就會有種種的分別，但須注意的，即此三種大形質，在身體健康時，各機構是例應賦有的，所以用這些形質來考覈心性，自然最爲正確，可是變形之法也有多端，茲將各種研究和變形法列如下:
以古代的五行說和近世生理學名詞綜合比照起來，大概情形如是，既名之曰人，無論如何，須有動物質才能存立於世，而人間質又何獨不然呢，如果沒有人間質的話，那是和動物沒有分别的了，祇有神靈質，亦唯持幽玄微妙跡近鬼神了，這是失却爲人之道的，所以這三個形質須混合於形體之上，爲了有些特殊發達的緣故，遂致畸輕畸重，所謂某質某質的話，不過是比較的言詞罷了。
然則這三形質的情狀，倒底是怎樣的呢？
（一）筋骨質的人，面是長方形，或長椭圆的。（二）營養質的人，面形四方，或圓的。（三）心性質的人，面形三角，或逆卵形，歐美人說的梨子狀，即指此。
所以筋骨質的人，其骨骼較之其他的內臟各機關和腦神經爲大的，而營養質的人，其身體的營養機關，比之各筋骨和腦神經，又爲發達，即呼吸器消化器循環器等等，都是龐大的，然而心性質者，他的腦髓神經作用，又大於內臟筋骨的了。
筋骨質的人，不獨姿形瘦長，而且他的筋肉皮膚緊張骨立，毛髮粗黑，手掌瘦直，豎紋多而橫理少，胸圍大於腹腰，面色多黑，亦有赤白的人，赤是賦有多血質，白則是神靈質混入的了，這個形質者的特徵，多勇壯猛烈之舉而沒有怠惰懶慢之狀，好涉山野不喜蟄處，觀察是其所長，但思想是不能求諸此輩的，祗是他所思想的乃實事求是，不涉空幻，能耐堅苦，有不撓之氣，如關羽哥倫布該撒就屬於這形質的過重者了。這種人的命運，多屬長壽，雖沒有如營養質者的多財善買，可是權勢地位名望很能歸到身上，所以容易樹敵遭遇險難，朋友妻子的緣分是很薄的，愛惡恩怨的念頭太濃厚了，反之，這種形質缺乏的人，是沒有貫徹所信的能力，盤根錯節之事是難担負的，縱有學問財產，也很難十分享用。如果營養質過大的話，乃又只顧目前，唯求飽腹。神靈質加厚，則其志行又變成過於高尚，遁跡山林與絕人逃世多是這樣的人，所以須要養成堅忍不拔之氣，就是要力求助長筋骨質來補救。
營養質本屬幼者形質，其出發在内臟，所以因呼吸循環和排泄機關的發育，就顯示出來了這個形質的形狀，它的本源既在腦髓中後頭部分，是主生活營養的一切，所以稱爲營養性，在相學上主飲食男女理財祕密等品性的器官，此性質是人類和動物所共有，所以又稱爲動物質。動物原沒有推理感情可言，祇有嗜慾一點，所以所賦予的能力就在飲食男女等的性質，這種器官比較發達的人，其體格自然肥滿，頸短腹豐，絕無骨露角張之狀，发細不濃，顔面多肉，尤其下部，而且常有重頤的，至於血色，有赤有白有黑，因其形質的加減關係而生差別。如面赤是由於心臟血管的過大和側腦較大於後腦所致，所謂火形屬多血質的人，色黑是由於胆汁分泌的旺盛，耳後上部較爲發達。所謂水形是近胆液質的，面白是屬於下腹部的過大與小腦側腦下部的發達。所謂土形，世間所稱爲淋巴質的就是這個形質的變態，頰部皮肉豐滿的人，後頭葉也自然發達，側腦滿的人，腮骨也自然會張開來，所以這種人的形質，究竟屬於動物質與否，雖然要靠後頭侧腦兩部爲斷，可是還得要以小腦側腦中何者爲大和下顎頰部腮骨互相對照，視其表彰的强弱爲定。這種形質如相當發達，其人性質，必善於營謀，自衛之術很工，機智灵敏，處理事物，洽到好處，而且富有，這種人的本色既在於求私利，高尚優美的思想不易求諸彼輩，那麽從事學問是非其所長了，而且性耽安逸，艱鉅的事又更非所能堪，惟側腦比後腦較爲發達的人，腮骨必定顯露，面的下部張突，俗稱腦後見腮即指此型的人，其性情趨於貪狼陰謀詭計殺人奪貨以致暴富的人，便是爲這下等動物質所推動出來的了。這個形質者的身體很强健，所以往往自恃充實不講衛生，以致遭患疾病的很多，所患的病，多是腦充血風癱中風和關於心臟的急性病，而且病勢多猛烈而迅速的。
心性質又稱神靈質，是主無我，無我的作用是在公平無私博愛正義，嗜慾本是動物質的領域，而理性和主我則在筋骨質的領域了，這兩性質的人，活動力雖如何過大，也不能使這無我的感發揮盡致的，這種性質，本來人人都賦有，祗是它的分量就因人而殊了。上面提過筋骨質所主在頭頂前額，營養在後頭侧腦，而這個神靈質，是在前頂無疑了，然則前頂過度發達的人，外形是怎樣的呢，就是上頂廣闊，皮肉不豐，面如梨子，骨格不大，形狀是修長的，絕沒有疏放巨大的樣子，腠理緻密，組織優美，毛髮軟麗，眉弯眼長，聲音柔和姿態雍容，這些就是它的特徵了。
面色蒼白原是這個性質的特色，可是有带些黑色赤色的人，是表明和他形質缔合的關係了，黑色是和筋骨質的混交，赤色是動物質的和合，神經質的人，有時面上也有現出點點赤色，這是病態，是神靈質與人間質相混合而成的變態，因爲腦髓一部份吸收血液而表現的結果，絕非心性質所有的特徵，這個關鍵須要從心性作用來述說，這個性質是表示腦髓活動感覺敏捷和情緒的强盛，所以它的氣韻高尚思想活潑，想像的能力極其美麗，道義觀念尤見深切，詩人學者和藝術家多是此型的發達者。
在生理上的法則來講，幼年時很需要動物營養的力，故其主要在腦髓下部，及至壯年，筋骨營養機能，須同時並用，中下兩部是必須活動的了，一入老年期，則動物人間的形質，又次第減殺，各項慾望因而稀少，上頂部啓發時期，即在此時期發揚出來的，所以幼年有這個性質的人，大都聰明絕世，可是很容易夭折，世間所謂神童，就是這類的人，如家中有是類的兒女，不要因爲他的秀技而強其求學，務要先養成動物人間兩形質，使其體魄強健起來是爲最要。
人的體格是由上述三形質組合而成，只倚靠一種是不可能的，至其多少强弱的差異，則是因人而有所不同了，如肥胖的人，雖稱爲動物質，但於其中亦參合神靈質人間質，祗是動物質比例過大，若合神靈人間各質三四分，動物質六七分之類，故謂之動物質罷了，其他質也如此，因有大小輕重和過與不及的關係，這個結合沒有一個人能相同的，同時也不能脫離此三形質而能獨立存在，最大概的來說吧，鼻張颧突骨骼棱棱颅頂豐隆的人，爲人間質，面的下部較上部小的爲神靈質，反之者爲動物質。
形質的結合，複雜多端，細爲甄別，很不容易的，不過如能時常留意於如左的區別法，一切就容易了解了。
（一）動物的人間質（二）人問的動物質（三）動物的神靈質（四）人間的神靈質（五）神靈的動物質（六）神靈的人間質
形質的大概，依據如此的劃分可以明白些了，還有一件是心性的機關和分類，即人的性格分類與結合，尤其是在頭部面部的位置在那一塊地方，就主那種心性，說起來非常複雜微妙，而且是很難的，可是不明白這點，人相就無從看出，今就最簡單地列舉如下。
心性機關最大的分類是分感情智力兩種，感情。
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